Gnostische Cosmogonie

Hieronder volgt een samenvatting van de Gnostische mythen.

• Achtergrond
• De Perfecte, Onzichtbare Geest en Barbelo
• Sophia en de Demiurg
• Adam en Eva
• Norea
• Conclusie

Achtergrond

Voordat ik enig deel van de Gnostische mythe navertel, wil ik eerst uitleggen waarom ik de Gnostische cosmogonie heb opgenomen in Donkere Spiegels van de Hemel.

Ik vond het interessant om te lezen en te vergelijken met wat de meeste mensen kennen via Genesis en de Evangeliën. De teksten van de Nag Hammadi-bibliotheek zijn heel anders dan alles wat we in de Bijbel tegenkomen. Het is controversieel, maar ook zeer verhelderend en zet aan tot nadenken. De Gnostische kerken probeerden uit te leggen dat er veel meer was aan het onderricht van Jezus dan wat te vinden is in de canonieke evangeliën of de brieven van de apostelen.

Juist dit verschil tussen het gnosticisme en de Romeinse kerken in die tijd leidde ertoe dat de gnostici als ketters werden bestempeld, wat tot uiting kwam in post-Paulinische (orthodoxe) geschriften en leringen. Dit werd gevolgd door de vernietiging van alle Gnostische geschriften tegen de vierde eeuw n.Chr. Eeuwenlang was de enige informatie die we hadden over de Gnostische geschriften afkomstig van schrijvers als Ireneüs, bisschop van Lyon, en anderen zoals hij die het gnosticisme aanvielen. Gelukkig werden een aantal Gnostische teksten verborgen en bewaard in Nag Hammadi, in Egypte, waar ze in 1945 werden herontdekt.

Er was rond dezelfde tijd een ontdekking van een andere set geschriften, gevonden in de grotten bij Qumran, Israël, in 1947. Deze zijn totaal anders dan de Gnostische geschriften. Ik heb het over de Dode Zeerollen.

Aangezien ik geïnteresseerd ben in obscure scheppingsmythen die afwijken van Genesis, wat zou er dan toepasselijker kunnen zijn dan de mythen uit de Nag Hammadi-bibliotheek.

Eén van de dingen die je zult ontdekken in de Gnostische cosmogonie, is dat je het Oudtestamentische Genesis moet herwaarderen: over de Schepper en andere hemelse wezens, over de rollen van Adam en Eva, en over de overtuigingen met betrekking tot het hiernamaals. Veel van Genesis is veranderd in de Gnostische teksten uit de Nag Hammadi-bibliotheek.

Ook de rollen van de Schepper zijn veranderd. De zogenaamde Schepper van deze wereld, de God van het Oude Testament, was niet de ware Hemelse Vader of het Ultieme Opperwezen waar Jezus in het Nieuwe Testament naar verwees. Deze Schepper, of Demiurg zoals ik hem zou moeten noemen, was bekend onder de naam Jaldabaoth (Ialdabaoth), en was een bedrieger en een jaloerse god.

Ik heb een aantal Gnostische teksten gebruikt om de Gnostische versie van Genesis samen te stellen. Ik heb me gebaseerd op drie teksten uit Nag Hammadi:

• Het Apocryphon van Johannes (ApocJn), vert. Frederik Wisse
• De Hypostase van de Archonten (HArch), vert. Bentley Layton
• Over de Oorsprong van de Wereld (OOW), vert. Hans-Gebhard Bethge en Bentley Layton

(Let op: alle citaten in dikgedrukte schuine tekst zijn afkomstig van de bovengenoemde vertalers. Ik zal het werk ook met afkortingen bij elk citaat vermelden (bijv. – ApocJn).)

De drie teksten zijn samen te vinden in Codex II. Er zijn nog andere teksten die tot deze codex behoren, zoals het Evangelie van Thomas, het Evangelie van Filippus, De Exegese over de Ziel en Het Boek van Thomas de Kampvechter. Er zijn ook twaalf andere codices in de Nag Hammadi-bibliotheek.

Het grootste deel van mijn werk bij het reconstrueren van deze geschriften betrof vooral Het Apocryphon van Johannes in het eerste deel – het hemelse begin – aangevuld met de andere twee geschriften waar zij verschilden. Omdat Het Apocryphon van Johannes kort na de geboorte van Seth eindigde, heb ik De Hypostase van de Archonten en Over de Oorsprong van de Wereld gebruikt om de Schepping vanuit het Gnostische gezichtspunt te voltooien.

Er zijn een aantal verschillende variaties van de Gnostische cosmogonie, inclusief teksten die niet in de Nag Hammadi-bibliotheek te vinden zijn, zoals die van Ireneüs, hoewel zijn verslag nauwelijks betrouwbaar is omdat zijn oordeel vertroebeld is door zijn heftige pogingen om deze geschriften in diskrediet te brengen.

Er zijn nog andere bronnen die ik had kunnen gebruiken betreffende de Gnostische schepping, maar ik heb ervoor gekozen deze voorlopig te negeren om verwarring te voorkomen. Dit zijn:

• De Apocalyps van Adam (Adam), vert. George W. MacRae
• Het Evangelie van de Egyptenaren (GosEgypt), vert. Alexander Böhlig en Frederik Wisse.
  (Dit traktaat volgde het Sethiaanse Gnostische scheppingsmodel waarin Seth, de zoon van Adam en Eva, een grote rol speelde in de gnosis.)

Hoewel de Gnostische geschriften ogenschijnlijk christelijk van aard waren, vertoonden ze ook Egyptische (Koptische), Griekse en hellenistische invloeden, evenals esoterisch-judaïstische.

Nu gaan de volgende secties over de Gnostische scheppingsmythe.

De Perfecte, Onzichtbare Geest en Barbelo

Veel van wat we weten van vóór de schepping van de materiële wereld en Adam, is te vinden in de tekst getiteld Het Apocryphon van Johannes (Geheime Boek van Johannes), wat een openbaring van Jezus aan Johannes was, de zoon van Zebedeüs, die dit naar verluidt heeft opgeschreven.

In het begin was er slechts één onzichtbare Geest – perfect, puur, heilig, onbevlekt, tijdloos en maagdelijk. Hij was de Onuitsprekelijke. Hij was noch lichamelijk noch onlichamelijk. Hij was onzichtbaar omdat niemand hem kon zien, maar toch straalde hij een puur, onmetelijk licht uit. Hij was onverwoestbaar en eeuwig. Jezus openbaarde het ware Opperwezen of de Hemelse Vader (in het Nieuwe Testament) als de Eerste Aeon, en De God. In deze tekst werd naar hem meestal verwezen als de “onzichtbare Geest” of “heilige Geest”. In het Evangelie van de Egyptenaren wordt hij de “Grote, Onzichtbare Geest” genoemd. Gemakshalve zal ik hem Vader of Geest noemen.

De Geest keek toen in de bron van het leven en bracht door de kracht van Zijn gedachte een vrouwelijk wezen voort wiens licht gelijk was aan het Zijne, en haar kracht was ook gelijk aan de zijne. Zij was de emanatie van Hem, Zijn vrouwelijke tegenhanger. Zij stond bekend als Barbelo, de voorwaartse gedachte van alles, en de perfecte Aeon.

Dit is de eerste gedachte, zijn beeld; zij werd de schoot van alles, want zij was het die aan hen allen voorafging, de Moeder-Vader, de eerste mens, de heilige Geest, de driemaal-mannelijke, de driemaal-machtige, de driemaal-genoemde androgene, de eeuwige aeon onder de onzichtbaren, en de eerste die tevoorschijn kwam.

– Het Apocryphon van Johannes

De Geest schonk haar de volgende vijf krachten: het beeld van de onzichtbare Geest (eerste mens), voorkennis, onverwoestbaarheid, eeuwig leven en de waarheid.

Uit het pure licht dat van haar uitging en Hem omringde, sprong een vonk van hem over en zij verwekte een ander puur licht – het “Eniggeboren Kind” van Hem, of de goddelijke Autogenes zoals de tekst hem noemde. De goddelijke Autogenes was de aeon Christus – de “Gezalfde”.

Net als zijn vader en moeder was Autogenes (Christus) puur en heilig. Alles wat de Zoon (Autogenes/Christus) deed, deed hij voor de glorie van zijn Vader (Geest) en Moeder (Barbelo). Hier zien we de Gnostische heilige Drie-eenheid – Vader, Moeder en Zoon, vergelijkbaar met het orthodoxe concept van de Drie-eenheid – Vader, Zoon en Heilige Geest; de drie perfecte aeonen. Eigenlijk vond de Heilige Drie-eenheid wellicht haar oorsprong in de Egyptische mythologie, die goden vaak in drieën groepeerde – god, godin en kind. Een voorbeeld hiervan is de Triade van Heliopolis – Osiris, Isis en Horus.

De Autogenes was, net als andere aeonen, androgeen. Daarom had hij een vrouwelijke tegenhanger, die volgens het Evangelie van de Egyptenaren (GosEgypt) Mirothoe wordt genoemd.

Uit de Geest en Christus brachten zij vier helpers voort voor Autogenes (Christus), bekend als de Lichten (Luminaries) of de Lichtaeonen. Onder elk lichtaeon bevonden zich drie aeonen, wat een totaal van twaalf aeonen maakte.

• Het lichtaeon Armozel (of Harmozel) was de eerste engel, en bij hem waren drie aeonen – genade, waarheid en vorm.
• Het tweede lichtaeon was Oriel (of Oroiael; mogelijk de aartsengel Uriël), met drie andere aeonen – conceptie, perceptie en geheugen.
• Het derde licht was Daveithai, die in gezelschap was van begrip, liefde en idee.
• Het vierde lichtaeon was Eleleth, en bij hem – perfectionering, vrede en wijsheid (Sophia).

Alle vier de lichtaeonen en twaalf aeonen dienden Autogenes (Christus). Christus handelde naar de wil van de Geest, terwijl de Geest via Christus handelde. Vier andere wezens verbleven bij de vier Lichten. Pigera-Adamas of Adamas, de perfecte mens (Kosmische Mens), woonde bij Armozel. Seth, de zoon van Adamas, verbleef bij Oriel. Het Nageslacht van Seth, de zielen van heilige mensen, woonde bij Daveithai. Ten slotte verbleven de laatste aeonen, bekend als de Zielen, zij die pas later bekend raakten met de waarheid of gnosis, bij Eleleth.

Op dit punt verschuift de tekst de focus van de Triade naar de laagste en jongste van de twaalf aeonen – Sophia (de aeon van Wijsheid).

Sophia en de Demiurg

De meeste gnostici zien Sophia of “Wijsheid” als de belangrijkste aeon na de Autogenes (Christus). Sophia was belangrijk omdat zij de schepping van de materiële wereld in gang zette.

Sophia was een Griekse naam voor wijsheid. Een andere naam die vaak met Sophia werd geassocieerd, was Pistis of “Geloof”. Soms werd Pistis gezien als een apart wezen, als de moeder van Sophia, maar vaak was Pistis gewoon een andere naam voor Sophia. Vaak gebruikten verschillende teksten de twee namen samen - Pistis Sophia, zoals in De Hypostase van de Archonten.

Sophia als de moeder moet niet verward worden met Barbelo, de perfecte moeder. Waar Barbelo bekend stond als “Voorwaartse Gedachte”, werd Sophia gelijkgesteld met “Achteraf Gedachte”. Hier zien we dat de tekst beïnvloed was door deze namen (Voorwaartse Gedachte/Achteraf Gedachte) die te vinden zijn in de Griekse mythologie. De Titaan Prometheus of Voorwaartse Gedachte, de held van de mensheid, was anders dan zijn broer Epimetheus of Achteraf Gedachte, die trouwde met Pandora, de eerste vrouw die lijden over de mensheid bracht en daarmee een einde maakte aan het Gouden Tijdperk.

Sophia probeerde, waarschijnlijk uit trots, de onzichtbare Geest (Vader) na te bootsen in het voortbrengen van Barbelo door een beeld van zichzelf te creëren. Ze wilde een nageslacht voortbrengen zonder partner of de goedkeuring van haar Vader (Geest). Als aeon had ze weliswaar de macht om dat te doen, maar ze was niet perfect zoals de grote Geest, of zoals de andere twee perfecte aeonen, Barbelo en de Autogenes.

Ze was verbijsterd toen ze een lelijk, onvolmaakt wezen voortbracht – een slang met een leeuwenkop en vurige ogen, die ze Jaldabaoth noemde.

Sophia wierp haar nageslacht uit het pleroma en verborg haar kind in een dikke wolk voor de andere aeonen vanwege haar verlegenheid en schaamte.

Jaldabaoth was de eerste van de archonten (“heersers”) en hij stal de kracht van zijn moeder, zodat zij niet uit de wolk kon ontsnappen. Ondanks dat hij de aeonische kracht van Sophia had verkregen, was hij zwak, maar hij was ambitieus en hongerig naar macht.

Aangezien de archonten, inclusief Jaldabaoth, androgene wezens waren, verwekte Jaldabaoth twaalf archonten, waarbij hij aan elk een deel van zijn kracht gaf. Ze heetten Athoth, Harmas, Kalila-Oumbri, Jabel, Adonaiou (of Sabaoth), Kaïn, Abel, Abrisene, Jobel, Armoupieel, Melceir-Adonein en Belias. Zeven archonten zouden over de zeven hemelen heersen en vijf in de afgrond, die Jaldabaoth en de archonten hadden geschapen. Elke archont zou een hemel (of de afgrond) besturen en schiep 365 engelen om hen te helpen.

Volgens Over de Oorsprong van de Wereld is er een interessant verslag over zijn kinderen. Jaldabaoth schiep een rijk genaamd materie. En uit deze materie schiep Jaldabaoth zeven androgene nakomelingen zoals hijzelf om over zeven rijken of hemelen van chaos te heersen. Elke nakomeling heeft mannelijke en vrouwelijke namen.

Zijn eerste zoon opende voor het eerst zijn ogen en zei “Eee!”, dus noemde Jaldabaoth zijn zoon Eee-a-o, wat ‘Jao’ is. De tweede opende zijn ogen en zei “Eh!”, dus noemde zijn vader hem ‘Eloai’, terwijl de derde “Asss!” zei en hij dus ‘Astaphaios’ werd genoemd.

In zijn hoogmoed pochte Jaldabaoth tegen de andere archonten:

“Ik ben God en er is geen andere God naast mij!”

– Het Apocryphon van Johannes (II 11:20)

Jaldabaoth was zwak en onwetend, omdat hij niet besefte dat er een macht groter was dan hij. Hij dacht dat hij de Eerste was. Jaldabaoth had gezondigd door deze woorden te spreken, en daarom werd hij Samael genoemd – “de blinde god”. Hij heeft nog een andere naam – Saklas, een naam die gewoonlijk aan Satan wordt toegeschreven.

Volgens De Hypostase van de Archonten en Over de Oorsprong van de Wereld was het Sophia die hem berispte en hem deze naam, Samael, gaf.

“Je vergist je, Samael”

– De Hypostase van de Archonten (II 87:2)

Volgens De Hypostase van de Archonten daagde hij na deze grootspraak de stem uit:

“Als er iets anders voor mij bestaat, laat het dan aan mij getoond worden!”

– De Hypostase van de Archonten (II 94:25)

Dus strekte Sophia haar vinger uit en bracht grenzeloos licht in de materie en het gebied van de chaos. De aartsarchont beefde van angst.

Toen Jaldabaoth en de andere archonten de stem hoorden, zochten ze deze stem en volgden deze naar de afgrond, waar de aartsarchont de weerspiegeling van zijn moeder in het water zag. Ze wilden het beeld vastpakken, maar dat lukte niet. Ze waren onwetend en zwak, omdat ze niet begrepen dat het beeld van bovenaf werd weerspiegeld.

“Ik ben een jaloerse God, en er is geen andere God naast mij.”
Maar door dit aan te kondigen, gaf hij aan de engelen die hem dienden aan dat er een andere God bestaat. Want als er geen ander zou zijn, op wie zou hij dan jaloers zijn?

– Het Apocryphon van Johannes (II 13:9-12)

Als er geen andere goden zijn, waarom zou hij dan jaloers zijn?

Op dit punt besefte Sophia wat ze had gedaan en had ze berouw. Ze bad tot haar Vader voor haar verlossing en voor het herstel van de kracht die haar zoon (Jaldabaoth) van haar had gestolen. Haar licht nam af sinds de diefstal van haar kracht. Ze bewoog zich heen en weer.

Op dat moment werd de stem van de onzichtbare Geest gehoord, die Jaldabaoth en de archonten berispte. Ze beefden van angst en zagen weerspiegeld op het water het beeld van God (Geest), in menselijke vorm.

Adam en Eva

De hoogmoedige wilde het beeld van God (Geest) recreëren op basis van de weerspiegeling in het water, en vele archonten en engelen waren betrokken bij de schepping van dit beeld. Jaldabaoth probeerde een wezen te creëren naar de gelijkenis van de Eerste Mens, die hij Adam of Adama noemde, zodat hij het licht (de geest) kon stelen. Maar zijn creatie was levenloos en zonder ziel.

Om haar kracht terug te krijgen, vroeg Sophia de Geest en Barbelo om haar te helpen. Zij adviseerden Jaldabaoth om de geest in het gezicht te blazen, zodat het lichaam wakker zou worden. Jaldabaoth blies onwetend in het gezicht, waardoor de geest en de kracht van zijn moeder (Sophia) het eigen lichaam van Jaldabaoth verlieten en het lichaam binnengingen dat hij had geschapen: Adam kwam tot leven.

(Echter, volgens De Hypostase van de Archonten en Over de Oorsprong van de Wereld bleef Jaldabaoth maar blazen in het lichaam, maar het lichaam wilde niet opstaan. Het doel was om het beeld (de ziel) van God in een fysiek lichaam te plaatsen, zodat ze het gevangen konden houden.)

Jaldabaoth werd onmiddellijk jaloers omdat zijn creatie krachtiger en intelligenter was dan hijzelf en de andere archonten. Toen ze allerlei dieren bij Adam brachten, was hij in staat elke soort bij hun juiste naam te noemen. Toen ze zagen dat Adam ook lichtgevend en vrij van kwaad was, wierpen ze hem naar het laagste bestaansniveau (de aarde).

Maar Barbelo stuurde Adam een helper, Epinoia, die ook bekend stond als Leven (Zoë), zodat Epinoia Sophia kon helpen haar kracht en plaats terug te krijgen. Epinoia was verborgen in het lichaam van Adam. Epinoia gaf hem heimelijk de kennis over hoe hij geschapen was en leerde Adam hoe hij weer kon opstijgen naar het Pleroma, het ware tehuis van het licht (de menselijke geest).

De archonten wilden Adam opsluiten, dus zetten ze zijn ziel gevangen in vlees en het materiële lichaam werd sterfelijk gemaakt. Ze plaatsten Adam in een aards paradijs (de Hof van Eden), bonden Adam in slaap en legden de band van vergetelheid op hem.

Tijdens de slaap van Adam probeerde Jaldabaoth Epinoia uit Adams lichaam te halen via de rib. Epinoia ontsnapte echter, en de aartsarchont schiep een ander lichaam naar het beeld van de gelijkenis van Epinoia. Het nieuwe lichaam was een vrouw, en zij kwam niet voort uit Adams ribbenkast zoals in Genesis. Epinoia ging het nieuw geschapen lichaam binnen.

De vrouw werd als eerste wakker en zag Adam naast haar liggen. Ze sprak met de stem van de macht: “Sta op, Adam.” – en Adam werd wakker. Jaldabaoth had een spreuk van onwetendheid over Adam uitgesproken terwijl hij sliep, zodat hij de gnosis niet zou kennen. Op het moment dat Adam ontwaakte uit de onnatuurlijke sluimer, dacht hij dat de vrouw hem het leven had gegeven; hij zei tegen de vrouw:

“Jij bent degene die mij het leven heeft gegeven; je zult ‘moeder van de levenden’ worden genoemd.”

– De Hypostase van de Archonten

Toen Adam wakker werd uit zijn slaap, zag hij de vrouw. Hij dacht dat haar echte naam Zoë was, wat “Leven” betekent, maar zoals we haar allemaal kennen uit Genesis, noemde Adam haar Eva.

De aartsarchont wilde dat Adam en Eva onwetend bleven, door hen in het valse paradijs te plaatsen in de hoop hen als zijn slaven te houden en hem te laten aanbidden. Dus vertelde Jaldabaoth aan Adam dat hij van elke vrucht in de tuin mocht eten, maar hij waarschuwde hem niet van de Boom van Kennis te eten. Het plan van Jaldabaoth werd gedwarsboomd.

De vrucht van de waarheid zou hen echter in staat stellen de waarheid te zien, zo vertelde Jezus aan Johannes, en dat hij het was die hen de appels te eten gaf, en niet de slang (zoals ze in Genesis zeggen).

De archonten legden een vloek op de slang, evenals op Adam en Eva omdat ze hen ongehoorzaam waren geweest.

Boos over hun ongehoorzaamheid, zette Jaldabaoth hen de Hof van Eden uit. Jaldabaoth zag dat Epinoia in Eva was, zodat zij lichtgevend was. Toen Jaldabaoth zag dat Eva trouw was aan Adam, greep de archont Eva. Maar Epinoia ontsnapte opnieuw en verliet het fysieke lichaam van Eva voordat Jaldabaoth Eva verkrachtte en twee zonen bij haar verwekte. De zonen van Jaldabaoth en Eva werden Eloim en Jave genoemd, die we kennen onder de namen Kaïn en Abel. Maar in andere Gnostische teksten was alleen Kaïn de zoon van Jaldabaoth, terwijl Abel de zoon van Adam was.

Het resultaat van de verkrachting was dat Jaldabaoth seksueel verlangen in het menselijk ras plantte, zodat hij meer mensen zou hebben die zijn namaakgeest bezaten, die vatbaar waren voor zijn vleiende verleidingen en in zonden en slechtheid zouden vervallen.

Volgens De Hypostase van de Archonten had Jaldabaoth Eva al verkracht voordat Adam en Eva de appel van de Boom van Kennis aten. Toen Epinoia het lichaam van Eva verliet voor de verkrachting, ging de geest (Epinoia) de slang binnen, die Eva en Adam aanmoedigde om van de verboden vruchten te eten.

Net als in Genesis doodde Kaïn zijn broer Abel, en God vervloekte Kaïn voor de moorddadige daad.

Adams echte zoon was Seth, de mensenzoon. Eva zei —

“Ik heb een andere man gebaard via God, in de plaats van Abel.”

De Hypostase van de Archonten

Het waren de nakomelingen van Seth die de gnosis zouden bezitten. Het Apocryphon van Johannes vervolgde met te zeggen dat Sophia een plaats bereidde voor de zielen in de hemel, waar Jezus, de incarnatie van de aeon Christus, de ware kennis zou onthullen over hoe terug te keren naar hun ware tehuis bij de Geest (in het pleroma), waar zij voorbij de heersers (archonten) zouden opstijgen en genezen zouden worden van alle tekortkomingen en heilig en onberispelijk zouden worden.

In sommige Gnostische literatuur speelde Seth een grote rol.

Hier eindigde Het Apocryphon van Johannes, maar De Hypostase van de Archonten ging verder. De Hypostase van de Archonten is in detail feitelijk heel anders en kan worden aangevuld met een andere, langere tekst die bekend staat als Over de Oorsprong van de Wereld.

Norea

Seth was een zoon van Adam en Eva, en hij zou de voorvader zijn van heilige mannen vóór de Messias, Jezus Christus. Seth was een goed mens en een trouwe volgeling van de gnosis. Seth had een zus genaamd Norea die nog wijzer was dan hij. Bij de geboorte van Norea zei Eva —

“Hij heeft via mij een maagd verwekt als bijstand voor vele generaties van de mensheid.”

De Hypostase van de Archonten

Nadat er generaties waren verstreken, besloten de archonten de mensheid te vernietigen met de zondvloed, maar alleen Noach te sparen. Noach kreeg de opdracht een ark te bouwen. Toen Norea arriveerde, weigerde Noach Norea aan boord van zijn ark te laten. Norea blies op de ark en de vlam vernietigde het vaartuig. Noach werd gedwongen een tweede ark te bouwen.
Familie van Adam, volgens De Hypostase van de
Archonten en de Oorsprong van de Wereld

Toen de archonten haar kracht zagen, besloten ze Norea te gebruiken. Norea wees hen echter uitdagend terecht, toen zij beweerden dat haar moeder aan hem toebehoorde, en zij dat dus ook zou zijn. Norea beweerde dat hij (Jaldabaoth) niet haar God was, maar een wezen van duisternis. In woede zou Jaldabaoth haar verkracht hebben, maar zij riep de Ware God aan om hulp. De boze archonten trokken zich terug toen de engel (aeon) Eleleth voor haar verscheen.

Eleleth vertelde haar dat hij hier niet alleen was om haar te redden, maar ook om haar te leren over haar oorsprong en de aard van de Vijand (Jaldabaoth). Eleleth vertelde haar dat zij in werkelijkheid over meer kracht beschikte dan Jaldabaoth. Hij beschreef ook de oorsprong van Jaldabaoth, die in details enigszins afweek van wat ik hierboven schreef in Sophia en de Demiurg.

Opnieuw pochte hij voor zijn nakomelingen dat hij de god van het geheel was. Dit keer was het Zoë (Leven), de dochter van Sophia, die de aartsarchont berispte. Zoë noemde hem Sakla en zij ademde op hem. De adem werd een vurige engel die Jaldabaoth bond en hem in Tartarus wierp, wat zich onder de afgrond bevindt.

Eén van de nakomelingen van Jaldabaoth was getuige van de kracht van de aeon, kreeg berouw en veranderde van kant. Zijn naam was Sabaoth. Sophia en Zoë beloonden Sabaoth door hem heerser van de zevende hemel te maken. Op zijn troon zat Zoë aan zijn rechterzijde om Sabaoth te leren over de achtste hemel. Aan zijn linkerzijde zat de engel van de toorn.

Jaldabaoth, die de pracht zag die zijn zoon was gegeven, benijdde Sabaoth. Jaldabaoth was de eerste die afgunst schiep, en uit afgunst schiep hij de dood. De dood bracht talloze andere nakomelingen voort. Jaldabaoth plaatste deze wezens om over zijn zeven hemelen van chaos te heersen. Het is Jaldabaoth die de dood over de mensheid bracht.

Eleleth profeteerde ook dat wanneer de mensheid bevrijd zou worden uit de greep van de archonten, de geesten van de mensen zouden terugkeren naar hun ware tehuis (pleroma). Het zou gebeuren in de tijd van de ware mens (Jezus), die het woord van de waarheid (gnosis) zou onthullen.

Conclusie

Eén van de interessantste dingen aan de Gnostische teksten zijn de rollen van vrouwelijke principes en vrouwen, met name Barbelo en Sophia, en vervolgens Eva, Norea, de Maagd Maria en Maria Magdalena.

Eva speelde een veel belangrijkere rol dan Adam in de Gnostische schepping.